摘要  本文就西藏高校学生的思想行为特点，提出了加强和改进西藏高校德育工作要把坚定正确的政治方向放在首位，确立主体性德育思想，树立师生德育协调发展的观念，优秀传统文化的诊释要与德育工作相适应，在德育工作中还要营造良好的环境，使学生循善趋德，在针对性和实效性方面下功夫。

　　关键词  西藏高校  德育工作  学生思想行为

　　中图分类号 C641 文献标识码:A 文章编号:1005-5738(2004)03-0081-04

　　改革开放以来，为了做好西藏高校大学生的德育工作，德育工作者勇于实践，积累了丰富的教学经验。然而，随着市场经济体制的建立，新传播媒体的发展，西藏高校德育工作面临着新的挑战。对西藏高校来说，德育具有更加特殊的意义。因而，如何改进西藏高校德育工作，对于西藏高校在西部开发中能否抓住机遇，实现两个“转变”，实施“科技兴藏”，提高全民族素质具有重要意义。

　　一、了解西藏高校学生的思想和行为特点

　　德育的对象是学生。由于受各种环境和条件的影响，西藏高校的学生与内地高校的学生相比，既有共性，又有个性。了解学生的情况是我们做好德育工作的前提。

　　(一)西藏高校大学生与内地高校学生思想行为有着一致性。这种一致性表现为:集体主义较为观念淡薄，崇高理想淡化，社会任感减弱，以自我中心，过分强调个人价值，功利性和实用性增强，重个人物质利益。

　　(二)西藏高校学生思想行为有独特性。这种独特性具体表现以下几方面:

　　1、听命意识强，市场经济意识差，个性表现弱。改革开放以来，西藏高校在党和政府的高度重视、全国各地大力支持和自身的努力下，取得了巨大进步，这是无可置疑的事实与主流。然而由于历史等方面的原因，西藏地区经济仍然比较落后、交通不便、信息闭塞。西藏高校学生从小受这种环境的影响，容易形成落后的观念和意识。丹珠昂奔《“呀呀呀”和它的女儿》中说:“深重的宗教影响，使我们的人民习惯于桑吉说了算，同样是从不怀疑、从不违背，这种听命意识造成了无数的传声筒和机器人，只惟命是从而不习惯于自己的头脑去做事”。

　　西藏学生听命意识表现在盲从于老师、盲从于领导。学校德育应遵循师生双向沟通，建立共同价值的平等原则，而不是老师一厢情愿，学生被动接受。可是西藏高校学生就习惯于被动接受，失去了自己的主动性、能动性，老师说的去做，老师没有说到的就不做，学生领悟性较差。同时，市场经济观念也差，西藏高校学生认为双项选择与人才市场的竞争跟自己没有什么关系，缺乏开拓精神和竞争意识，在学习和工作中与人竞争、与世无争、回避现实、得过且过、消极应付。丹珠昂奔在《藏族文化散论》中说:“没有强烈的自主意识，对个人来说，就不能敢于出头、敢于负责、敢于冒险、敢于创新、敢于开拓，具备牺牲精神”。西藏高校学生竞争意识差制约了他们开拓创新能力的培养。听命意识强、竞争意识差，使他们个性发展受到限制，创新意识难以得到发展，更谈不上个性的全面发展。

　　2、感情丰富，但理智力弱，容易采取过激行为。“民情纯朴、注重友谊、疾恶如仇、知恩图报”是西藏高校学生突出的特点。但由于受宗教思想的影响形成极端的善恶报应思想，缺乏真正的理性自制力，同时西藏高校学生60%以上均来自农牧民家庭，比起来自大城市学生来说社会阅历浅，理性自制力较弱，江湖义气重，老乡观念强，容易义气用事，有的法制观念差，造成不应有的不良后果。

　　 3、渴望成功，但缺乏竞争的心理准备和取胜的能力，容易自暴自弃。一是由于客观自然条件和历史原因，西藏地区的经济比较落后，能接受高等教育的人还不多。二是西藏的基础教育与高等教育的发展还不相适应，虽然全区基础教育了相当的发展，但教学质量不高，不少学生高中毕业进入了大学。然而进入大学后，这些学生基础不牢的弱势尤为明显，与高等教学就产生了极大的不适应。有的学生在中学几乎没有亲手做过简单的物理、化学实验，至于计算机根本见都没见过。使学生进入大学之后，只能以中学时的方法来了解大学课程的内容。他们想通过短时间的努力来重新获得优势是相当困难的。这就严重挫伤了他们竞争取胜的信心，自尊心逐渐被自卑感所取代，甚至失去雄心大志。甚至有些人认为，西藏地区人才缺乏，国家采取特殊政策，铁饭碗还是有的，与其参加胜率很小的艰难竞争，不如充当潇洒的看客，永当社会的边缘人。

　　二、加强和改进西藏高校德育工作，在针对性和实效性方面下功夫

　　德育工作要收到实效，必须要针对性。要了解分析西藏高校学生的思想行为特点，探索其发展规律，对症下药，有的放矢，才能取得良好的效果。

　　(一)始终把坚定正确的政治方向放在首位。江泽民同志要求:“各级各类学校，不仅要建立完备的文化知识传授体系，而且要把德育放在首位，确立正确的政治方向”。西藏高校要坚定不移地把好政治方向，丝毫不能动摇。

　　首先，各级教育行政部门、学校要改进和加强德育工作，创造条件，在人、财、物等方面提供保障。“各级党委、政府都要加强对学校工作的领导，学校的党组织和广大党员要团结带领广大教职工，结合新的形势和学校实际，切实搞好思想政治工作和德育工作”。

　　其次，要高度重视教育与生产劳动相结合，重视学生社会实践。在实践中培养学生的创造能力，锻造学生的品格。同时要创造良好的育人环境，“用正确的舆论引导学生，用高尚的精神塑造学生，用优秀的作品鼓舞学生。”

　　(二)确立主体性德育思想。影响西藏高校学生德育实效的原因固然是多方面的，但在以往的德育在很大程度上是一种无视主体性的道德教育，对德育实效性的影响很大，在德育教育方法上把学生单纯地视为道德规范的被动者和接受者，普遍采用灌输式的方法。而“灌输即不是一种教授德育的方法，也不是一种道德教育的方法”。其表现形式是:对德育价值认识论上的狭隘与功利，把德育工作视为对人的意志与行为的限制与防范；对德育的目标设定的虚空或低俗，因而缺乏应有的感召力；全面强调学生对道德义务、道德责任的认同，而忽视对他们对等性引导和提供机会及场景，在德育工作中往往把“禁止”、“防范”，作为立足点，忽视学生的主体地位和主体性，使学生缺乏自主自律能力，缺乏进取精神，害怕问题和回避矛盾，缺乏责任能力和主动参与能力，往往表现为盲从权威、循规蹈矩。我们要力戒这些做法，遵循以人为本的原则，在道德教育与实践中发挥主体的作用，增强学生的自觉主动意识，发展他们的个性特征为全面发展奠定基础。

　　(三)树立师生德育协同发展的观念。高校德育包括教师、教学管理人员、行政管理人员与学生的互动过程。只有协调发展，才能产生良好的效果。

　　首先，教育是德育的主导，也是自我不断完善的人格主体。教师在担负培养人的任务之前，自己必须具备优良的道德，成为一名道德典范。教师应在专业水平和师德方面加强“内修”，才能对学生产生积极的影响。

　　其次，学生是德育的主体，道德教育应从结构性、系列化和多层面上进行探究推进。人的认知体系按照辨证唯物论的分析，是动物的刺激感应性到人的感应性认识，再到人的理性认识，遵循这样一种认知规律，人的道德构成以及道德生成也必然相应如此。即基本道德→公民道德→职业道德→价值观→理想道德。这一规律是符合人的最基本认知规律，是避免德育过程设计上的逆向运作、跳跃运作和交叉运作的混乱现象，以及由此发生的德育方式、方法偏差，有利于学校德育在实践中形成循序渐进协调发展的科学规律。

　　(四)采取“以理服人”方式，防止权威指令。在领导学中，领导的影响力分为权力性和非权力性两种。权力性的影响力是通过领导者的传统因素、职位因素、资历因素等外在力量，依靠法定和奖惩作为手段加以实施的。非权力性影响力是通过领导者能力因素、知识因素、品格因素、感情因素等内在力量，依靠吸引力、感召力、凝聚力等无形的力量来使被领导者信服，并随着产生一种自愿和主动的心态，调动被领导者自身的积极性、主动性和创造性。在学校德育中，德育工作者就是教育对象的“领导者”。新时期学校德育教育应采取“以理服人”的方式，利用“领导者”的人格魅力，形成吸引力、感召力和凝聚力创造性地开展德育工作。由于受西藏的宗教、风俗、习惯的影响，西藏高校学生普遍形成各自独特的个性，不仅存在盲从崇拜权威的心态，同时也存在着一种对权威、意见产生反感和对立的心态。他们从各自分散生活场景来到一个集成规矩的集体生活，对很多问题甚为不习惯。产生极大的压抑、孤独，乃至产生反感心理。如果西藏高校领导忽视了这种心态而采取以偏差的方法，就容易产生相反的效果。如:学校各级领导包括班主任均习惯于在新生入校教育中，先入为主，开始就对学生采取“命令说教”，使学生容易背上思想包袱，所以我们所需要的是理解、关心、尊重和激励他们，应晓之心理，动之以情，靠真理力量、靠人格的力量、靠亲切的关环、靠人的美德去塑造他们，熏陶他们，启发他们，激励他们，及时的、甚至微笑的关心都会胜于几大堆空洞的说教。

　　(五)优秀文化传统的诊释、选择要与当前德育工作相适应。藏族文化的资源非常丰富，从哲学到艺术、文学、舞蹈多姿多彩。根据马克思主义原理分析，藏族传统文化有时代性和阶级局限性，但也有超时代性和人类共性。“所谓超时代性和人类共性，是说直到今天仍然管用。”传统文化中的精华和优秀部分，如:藏族文化中的和平主义、人性主义、利他主义和慈悲关怀思想均能成为人类共同的精神财富。当然传统文化如同一枚硬币具有两面性，即精华与糟粕。如何在西藏高校学生道德教育中对传统文化进行“本真”的辩证思考，至关重要。西藏高校学生来自不同的地区，对藏族传统文化有着较强的认同感，对其他民族的传统文化认识不足。对此西藏高校应开展多元文化教育。使学生以平常、理性的心态包容、吸收各种优秀文化，从而对藏族传统文化激起“本真”、“开放”的重新诊释。要谦虚地学习和借鉴其他民族的优秀文化，只有这样才能促进民族的发展与进步。总之，辨证地认知传统文化，继承优秀传统文化是一个民族，是高校学生自我道德修养和自我本位认同的依据。

　　(六)营造良好道德环境，使学生循善趋德。若想使大学德育承前启后，循善趋德，就必须把家庭环境、学校环境、社会环境三方面协调一致。2001年10月中共中央颁发了《公民道德建设实施纲要》，强调要加强公民的社会公德、职业道德和家庭美德教育。西藏高校应注重营造良好的道德环境，使学生循善趋德。

　　首先，从西藏高校学生的社会公德方面看，还存在很多有待解决的问题。如:学生对社会公德是社会共同利益的反映，是社会文明程度高低之标准，是社会主义道德体系的基础认识不足。在我们的生活中有些现象让人困惑不解。例如在图书馆、阅览室高声喧哗；在花草树木间任意践踏；在宿舍、教室乱丢纸屑、果皮等；在上课时个别学生不遵守课堂纪律等。对不文明现象有的学生不以为耻，反以为荣，既不为自己的行为承担道德责任，也不承担应尽的社会义务。所以，在高校必须建立自觉遵守社会公德的有效机制，即依靠道德评价和舆论监督方式，以促使学生懂得什么是社会公认的道德标准。

　　其次，以优秀的家庭伦理作为高校德育的主要内容。家庭是社会的细胞，是人类社会生活的基础组织形式，“家庭”是中国人安身立命和精神寄托的基础或“根”，是中国人的基本“生活世界”，中国人对于家庭总有一种近乎神圣的义务感。古语云；“家和万事兴”，这里所谓的“家和”就是指良好的家庭伦理道德环境和气氛。子女要瞻仰和尊敬父母，而父母则关心、爱护自己的“骨肉”，这是人类的美德。所以，高校要对学生进行伦理教育，让他们珍惜父母的劳动，以良好的成绩回报父母。

　　最后，要通过职业道德教育，让学生树立终生学习意识。在现代化社会，职业道德是一种高等社会化角色道德。“它不仅是社会道德系统中一个有特色的、新兴的分支，而且是一个较有代表性，起中坚作用的道德层面。”马克思·韦伯认为:“现代社会职业化过程逐渐突显，对一个人影响最大的可能是他的职业。职业变成了宗教，职业对现代化人的要求最强。一个人花在职业上的精力和时间最多。”以往的终生定岗变成“择优上岗”，随时转岗，就是现代社会的特性。西藏高校学生所面临的问题是:知识面偏窄，缺乏实践锻炼和自我教育。所以，西藏高校学生应一要注重自我教育，提高思想品德修养，拓宽知识面。二要要加强独立工作能力、应变能力、协作能力、交际能力等的培养。